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在中国古代诗歌里，酒是一个极为遑急的表意秀雅。从先秦《诗经》到清代诗歌，齐能看到酒与诗的互动。《诗经》写好意思酒佐烤肉的场地，“琼浆欣欣，燔炙芬芬”(《大雅·凫鷖》)。清代诗东说念主朱彝尊写山中夜宿，“不是山中无酒，何妨一醉陶潜”(《清平乐·秋夜宿灯公山房》)。虽然，也能看到正人风范对于诗歌创作的影响。《诗经》概念“饮酒温克”(《小雅·小宛》)，而清代诗东说念主袁枚最喜欢的饮酒现象是“问我饮不饮，存杯听当然”，这其中较着有着《诗经》中那些以礼入酒、兼礼入诗的诗篇绵延千年的影响。

正人之饮和儒家对于礼的概念关联。对于如何饮酒，《论语》中记录了孔子的一些谈话。其中有两句为东说念主们所熟知，也即是喝酒的“两不”，即“不足乱”“不为酒困”。

“不足乱”出自《论语·乡党》，“肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不足乱”。从《乡党》中的纪录来看，对于饮食，孔子强调的是食有度。用当代东说念主的不雅念来说，即是自律与节制。孔子的酒量外传很大，历代齐相关于孔子善饮的说法，如“尧不千钟，无以建太平;孔非百觚，无以堪上圣”(孔融《难曹操禁酒书》)，“文王饮酒千钟，孔子百觚”(王充《论衡》)，“嗜酒无量，仲尼之能”(葛洪《酒诫》)，等等。省略，恰是对于酒量的躬行体验，孔子才提议了“惟酒无量，不足乱”的条目。《乡党》还记叙了孔子可爱酒礼的一些细节，“乡东说念主饮酒，杖者出，斯出矣”，他一定是要等席中父老离席才离开的。

“不为酒困”则出自《论语•子罕》，“出则事公卿，入则事父兄，凶事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉”。这句话充分施展了酒礼在孔子心目中的遑急地位。他是将喝酒这么的平日之事与朝政之礼、抓家之礼、凶事之礼并排的。若是说“不足乱”说的是饮酒的量要适可而止，“不为酒困”则标明的是对饮酒这件事情的气派。在周礼中，酒事关乎国政。孔子虽酸心于他所生涯的时期礼崩乐坏，但感性告诉他:须礼失求诸野，需要从庸碌平日来重建礼的秩序。更为遑急的是，孔子意志到禁酒是不可能的，行为一种正人修持，饮者不耽于酒事即可。

孔子对于酒事的“两不”之说，无疑会影响遴荐儒家之教的古代诗东说念主们。既强调“百礼之会，非酒不成”，又警告“既醉以酒，既饱以德”，对于正人东说念主格的酿成来说，对于酒事的双遑急求从未中断。即使是礼法敛迹并不若何横暴的唐代，诗东说念主们内心已经存有一份正人理念念。这在杜甫的诗中体现得尤其彰着。于“艰巨苦恨繁霜鬓，陡立新停浊羽觞”的家国叹息中，咱们能读得出这位庆幸侘傺、抢掠一空的诗东说念主心中那份“致君尧舜上，再使习尚淳”的正人东说念主格追求。

正人文化成为习酒文化的中枢，和习酒沿路走来的发展流程关联。崛起于西南平地赤水河谷的习酒，不管资格若何的侘傺，作念品性之酿的初心从来莫得变过。也恰是因为这份纯正的信守，浮滥者对习酒一直领有深千里的信任。这份深千里的信任也建树了习酒今天的奇迹。中国的正人文化既是理念念办法的，同期亦然庸碌办法的。理念念之光，照亮了正人东说念主格的精圣洁殿。庸碌之行，则诱掖了正人东说念主格的实操可能。是以，咱们看到，习酒所概念的选藏正人风范的企业文化，是静水流深的，是求实感性的，更是知行合一的。

文:陈守湖九游娱乐(中国)有限公司-官方网站